लहानपणी अभिषेक खेडेकर यांनी ध्वनीद्वारे तमाशा शोधला. त्याच्या धडधडणाऱ्या तंबूतून संगीत आणि टाळ्या त्याच्यापर्यंत पोहोचल्या, परंतु कामगिरी स्वतःच लपून राहिली—त्याच्या कुटुंबीयांनी त्याला त्याच्या रिस्क डान्स आणि रिबाल्ड विनोदासाठी खूप तरुण मानले. त्यांना फारसे माहीत नव्हते की वर्षांनंतर, तो तमाशा पथकांसोबत प्रवास करेल, परंपरा आणि परिवर्तन यांच्यात अडकलेल्या लोक स्वरूपाचे दस्तऐवजीकरण करेल.खेडेकर, जे “लेन्स-आधारित कलाकार” या शब्दाला प्राधान्य देतात, त्यांनी 2015 ते 2016 दरम्यान तमाशा कंपन्यांसोबत घालवलेल्या सहा महिन्यांत भरपूर काम केले. या प्रतिमा आता NCPA येथील दिलीप पिरामल आर्ट गॅलरीत प्रदर्शित केल्या आहेत. फक्त ‘तमाशा’ असे शीर्षक असलेले, भारत सिक्का यांनी क्युरेट केलेले हे प्रदर्शन डॉक्युफिक्शनचे एक काम आहे जे छायाचित्रांच्या छायाचित्रांसह छायाचित्रे, संग्रहित आणि एकत्रित प्रतिमांसोबत एकत्रित करून एक स्तरित कथा तयार करते—केवळ फॉर्मचे सरळ कागदपत्र नाही, तर खेडेकरांच्या सोबत खेडेकरांचे व्याख्यान आहे.तमाशा हा महाराष्ट्रातील मनोरंजनाचा शतकानुशतके जुना प्रकार आहे ज्यामध्ये अनेक कामगिरी परंपरांचे मिश्रण आहे. त्याची सुरुवात गण (गणेशाला विनवणी) ने होते, गवळण (कृष्ण आणि गोपींवर एक खेळकर भाग) आणि नंतर नृत्य आणि संगीत सेट होते. पारंपारिकपणे, परफॉर्मन्समध्ये जागरण गोंधळ-भक्तीगीते आणि स्किट्स-आणि पोवाडे, वीरतेच्या नृत्यनाट्यांचा समावेश होतो. अलिकडच्या दशकांमध्ये, तथापि, या नंतरच्या घटकांनी मनोरंजनाच्या समकालीन प्रकारांना मार्ग दिला आहे.खेडेगावात किंवा शहरात (आणि पूर्वी मुंबई आणि पुणे सारख्या शहरांमध्ये) एका रात्रीसाठी आणि अधूनमधून सकाळी आयोजित केलेला प्रवासी वैविध्यपूर्ण कार्यक्रम, दसऱ्याच्या आसपास तमाशा सुरू होतो आणि उन्हाळ्यात तो संपतो.खेडेकर यांनी नॅशनल इन्स्टिट्यूट ऑफ डिझाईनमध्ये त्यांच्या शेवटच्या वर्षाच्या प्रकल्पासाठी तमाशाचे दस्तऐवजीकरण करण्याचा निर्णय घेतला, परंतु तंबूत पाय मिळवणे सोपे नव्हते. एकेकाळी तमाशाचे केंद्र असलेल्या पुण्यातील बाल गंधर्व रंग मंदिरातील चौकशी त्यांना ७५ किमी दूर असलेल्या नारायणगाव येथे घेऊन गेली, जिथे त्यांना एका मंडळाची ओळख करून देण्याचे वचन देण्यात आले. “तथापि, मी पोहोचलो तेव्हा ते पंढरपूरला निघून गेले होते,” तो सांगतो. तर, तेथूनच ते तुकाराम खेडकर साहे पांडुरंग मुळे मांजरवाडीकर तमाशा मंडळाच्या शोधात निघाले, ज्याच्या जगात तो लवकरच विलीन झाला.खेडेकर तमाशा जीवनात मग्न होते, भाकरी आणि सब्जीचे साधे जेवण खात होते, तंबू आणि बसमध्ये झोपत होते आणि तास पाळत होते, ज्याचा अर्थ बहुतेक वेळा रात्रभर खेचणे होते. “तीन ट्रक (उपकरणे, तंबू आणि पोशाखांसाठी) आणि बर्थ असलेली एक स्लीपर बस इतकी अरुंद होती की तुम्हाला सरळ रॅमरॉडवर झोपावे लागले. आम्ही एका गावात झोपायला जाऊ आणि दुसऱ्या गावात जागे व्हायचो.आयताकृती तंबू हे सामान्यत: खेडेगावात त्यांचे राहण्याचे ठिकाण होते, जेथे प्रत्येक सदस्याने त्यांची जागा स्टीलच्या ट्रंकने बांधली होती ज्यामध्ये त्यांचे सामान होते: रग, भांडी आणि कपडे. “तेथे एकेरी तसेच मुले असलेली कुटुंबे होती; तुकाराम खेडकर कंपनीतील सर्वात वयस्कर 80 च्या दशकातील बा होत्या. तिने एक तरुण मुलगी म्हणून नृत्यांगना म्हणून सुरुवात केली, आणि आता ती गाते आणि अभिनय करते,” खेडेकर म्हणाले, जे त्यांच्यात सहज घसरले, त्यांनी काय निरीक्षण केले आणि त्या प्रतिमा नंतर तयार केलेल्या कोलाजमध्ये तयार केल्या.एक प्रतिमा, उदाहरणार्थ, एका माणसाचा चेहरा पाण्यात अर्धवट बुडलेला, काटेरी विखुरलेला दाखवतो जो त्याच्या पृष्ठभागावर अशक्यपणे लटकलेला दिसतो, ज्यामुळे प्रतिमा एकाच वेळी द्वि-आणि त्रिमितीय दिसते. “मूळ प्रतिमा नदीत पोहणाऱ्या माणसाचे पोर्ट्रेट होते. मी प्रिंटवर काटे ठेवले आणि अंतिम काम तयार करण्यासाठी ते स्कॅन केले,” खेडेकर स्पष्ट करतात.चेतावणीच्या क्षणातून रचना उदयास आली. “एकदा, आम्ही एका गावात पोहोचलो तेव्हा मी बसमधून अनवाणी उतरलो आणि काटेरी झुडपांनी भरलेल्या वाटेने चालत गेलो. ‘सावध राहा,’ बा सावध झाले. ‘ते काटे निरुपद्रवी दिसत असतील, पण जर ते तुम्हाला ओरबाडले तर तुम्ही संध्याकाळपर्यंत आजारी पडाल. ते विषारी आहेत. . . इथल्या लोकांसारखे.’खेडेकरांना लवकरच कळले की तमाशा पथकांना सादरीकरणासाठी आमंत्रित केले गेले असले तरी त्यांचे पाहुणे म्हणून क्वचितच स्वागत केले जाते. त्यांनी शत्रुत्वाच्या सूक्ष्म आणि उघड अशा दोन्ही कृत्यांचे दस्तऐवजीकरण केले – काही जातीय भेदभावात, तर काही लिंग-आधारित आक्रमकतेमध्ये.त्याने फोटो काढलेल्या एका महिलेला प्रेक्षकातील एका मद्यधुंद सदस्याने तिच्या मध्य-कार्यक्षमतेवर फेकलेल्या बाटलीतून एक जखम झाली. “ते तंबूत डोकावण्याचा प्रयत्न करतात जिथे महिला बदलत आहेत,” तो म्हणतो.ऐतिहासिकदृष्ट्या मांग आणि महार समुदायांशी संबंधित, तमाशा आज विविध जातींमधील कलाकारांना आकर्षित करतो, तरीही सामाजिक पूर्वग्रह कायम आहे. एका प्रसंगी, खेडेकरला स्वतः गावातील पाण्याच्या पंपावरून स्थानिक महिलांनी वळवले आणि त्यांना “तुझे पाणी येण्याची वाट पाहा” असे सांगितले – एक टिप्पणी त्यांनी जातीय पूर्वग्रह किंवा व्यावसायिक कलंक म्हणून केली होती “किंवा कदाचित त्यांना फक्त पाण्याची कमतरता होती,” ते सावधपणे पुढे म्हणतात.खेडेकरांची छायाचित्रे पटकन वाचली जात नाहीत. त्यांचा अंतःस्थापित अर्थ डीकोड करण्यासाठी ते जवळून अभ्यासाची मागणी करतात. एका प्रतिमेमध्ये, एक गोलाकार चमकदार वस्तू अस्पष्ट प्रेक्षकांसमोर तीक्ष्ण लक्ष केंद्रित करते. हे एका डिस्को बॉलचे क्लोज-अप असल्याचे निष्पन्न झाले आहे. अग्रभाग आणि पार्श्वभूमी दोन्ही एक कथा सांगतात: तमाशातील स्वारस्य कमी होत असताना, मंडळाचे मालक नवीन प्रॉप्स सादर करत आहेत आणि व्यावसायिकदृष्ट्या व्यवहार्य राहण्यासाठी जुन्या कृतींमध्ये बदल करत आहेत.अविष्कार मुळे, किंवा तुकाराम खेडकर कंपनीचे तिसऱ्या पिढीचे मालक पप्पुदादा, यांनी त्यांचा तंबू अतिरिक्त दिवे लावून भरला आहे आणि मोठ्या डिस्को बॉल आणि रेन मशीनमध्ये बसवले आहे. तो हिप-हॉप गटालाही काम देतो. खेडेकर म्हणतात, “आजकाल प्रेक्षकांना भक्ती संगीताऐवजी लोकप्रिय हिंदी आणि मराठी गाणी हवी आहेत. “चवी बदलत आहेत.”DPAG, NCPA येथे 14 जूनपर्यंत तमाशा शो.
